Ambiguitätstabsregiment | Großes Gehölzfest [A | GG]

von Joachim Trapp

Ins Denkgeäst – Von Zweig zu Zweig – In die Verzweigung

Vor Jahren hatte ich gelesen, dass der First/Dachbalken in der daoistischen Kosmologie zentral ist. Er verkörpert das erste, höchste, uranfängliche raumordnende Element. Mich erheiterte, wie treffend das englische first dem deutschen First glich.
Zufällig fand ich kurze Zeit später einen über zwei Meter langen Bambusstab. Er gefiel mir auf Anhieb. Ich nahm ihn mit und hängte ihn in die Mitte meines Ateliers über den Tisch. Seitdem arbeite ich unter dem Zeichen des Stabes.
Eines Abends las ich in Thomas Bauer´s Die Vereindeutigung der Welt – Über den Verlust der Mehrdeutigkeit und Vielfalt den Satz »Der Soziologe Zygmunt Bauman geht noch weiter, wenn er schreibt, Ambiguität erscheine inzwischen ›als die einzige Kraft, die imstande sei, das destruktive genozidale Potential der Moderne einzuschränken und zu entschärfen.‹« [Bauer, 2018, S.17]
Am Morgen darauf stand mir schlagartig das Ambiguitätstabsregiment vor Augen. Der Weg von Destruktion und Genozid zum Militärischen und Regiment war denkbar kurz gewesen. Ebenso die Formanalogie zwischen den Kriegswaffen Speer, Pfeil, Schlagstock, Gewehr und dem Stab.
Zudem erschien der Stab selber als ein Paradigma par excellence für Ambiguität. Einerseits als Symbol der Freiheit und Befreiung, andererseits als Zeichen von Bedrohung und Unfreiheit.
Von da an sah ich in jedem Zweig oder Ast, der sich am Ende ypsilonförmig teilte, den Prototyp eines Ambiguitätstabes; im Kontrast zur Eindeutigkeit des Victory-Zeichens, und mit der ironischen Pointe, dass alle Bundeswehrkennzeichen mit einem Y beginnen.
Das war der Anfang. Vor meinem geistigen Auge sah ich anstelle von Demonstrationen Menschen mit Ambiguitätstäben in vielfältigen Formationen und großer Spiel-Freude auf Straßen defilieren. Ambiguitätstabsträger*innen? Ypsiloniker*innen war viel einfacher und lustiger. Und frecher.
Es kamen die Namen. Ich sammelte mehrere Stäbe mit ypsilonförmigem Ende. Als ich sie nebeneinander aufstellte, fiel mir erst auf, wie individuell ihre jeweiligen Ausprägungen waren und wie unterschiedlich ihr Charakter, und wie alles danach rief, benannt zu werden.
In derart begegnender Anschauung wurde das Wunder des Lebens und der Natur, dass nichts sich wiederholt, alles einzig ist, zur tief fühlbaren, reichen Erfahrung.
Biegungen, Wölbungen, Abschlüsse, Einschlüsse, Verläufe, Äderungen, Abbrüche, Spuren, Verschliffenes, Verschattungen, Konturen, Einkerbungen, Knorpel, Risse, Oberflächen, Rundungen, Verwitterungen, Farbigkeiten, nicht zuletzt die handschmeichelnde Qualität. Jedes Detail rief einen neuen, weiteren Namen auf. Und die Sprache schenkte sich in einem oszillierenden Wechselspiel zwischen gefundener Naturform und differenzierender Namensgebung. Mal beschreibend, mal in ironischer Brechung, als Anspielung, poetisierend und so fort.
Neben Ypsilonikern gab es Zweiender, Schlangenzüngler, Zwiespalter, Aufspalter, Getrennte, Ausstrecker, Entzweier, Stimmgabler, Hirschkäferrufer, Stabfühler, Spreizer, Umarmer. Ein sich immer weiter verzweigendes Spektrum an Figuren, Haltungen, Charakterzügen tat sich auf.
Einmal begonnen mit dieser Art zuschreibender Namensgebung fing ich an, auch andere Stabformen, letztlich alles Gezweig von stabartiger Gestalt miteinzubeziehen, und wunderte mich nicht, als mir eines Morgens prompt ein zweiter Titel einfiel, ebenso unvermittelt wie beim ersten Titel, nur diesmal weniger zungenbrecherisch: Großes Gehölzfest.
Erst nach und nach entdeckte ich seine Poetizität und staunte über die augenfälligen, deswegen aber nicht weniger erstaunlichen Assoziationsketten, die er auslöste.
Es begann damit, dass dieser Fünfsilbler die rhythmische Struktur eines antiken Versmaßes besaß, des Adoneus, bestehend aus einem Daktylus und Trochäus [—◡◡ | —◡]. Der Adonische Vers ist benannt nach dem Klageruf in den Liedern um den Tod des Adonis »ὦ τὸν Ἄδωνιν« [o ton Adonin »Ach, der Adonis!«], der diesem Metrum entspricht.
Hier kam noch hinzu, dass Adonis [Ἄδωνις] ursprünglich wohl ein syro-phönizischer Vegetationsgott war, in der griechischen Mythologie dann das Sinnbild und Gott der Schönheit und der Vegetation. Das alles erschien mir unerwartet passend zu einer Idee, bei der es darum ging, sich sogenanntem toten Gehölz zuzuwenden, sich von seinen ästhetisch-skulpturellen Eigenschaften berühren, inspirieren zu lassen und das Ganze zu einer Feier der Naturschönheit zu machen.
Die semantische Perspektive zeigte ebenfalls Erstaunliches. In Großes Gehölzfest steckte sowohl Holz, Öl und in einer Permutation auch Flöz. Alle drei Inbegriffe des fossilen Zeitalters. Damit war die ganze ökologische Thematik ins Spiel gekommen. Vor dem Hintergrund der ökologischen Frage tat sich in den beiden Silben Geh und fest ein weiter vor Mehrdeutigkeit schillernder Horizont auf.
Ganz allgemein konnte Geh oder Gehen die Bewegung an sich meinen. Was hieß das alles? Weggehen, einen Weg verlassen [können], Fortentwicklung, andererseits auch ein Weitergehen als Fortgang im Sinne des Fortsetzens, der Fortdauer, damit sich schon dem nähernd, was die Silbe fest bedeuten konnte: den Stillstand, im Sinne von an etwas festhalten, eines Beibehalten des Status quo.
Die erste und letzte Silbe des zweiten Titels erschienen wie die Repräsentanten der beiden grundlegenden Elemente des Lebendigen, des Dynamischen und des Statischen. Von beiden umschlossen im Wortinneren das Holz [Flüssigfestes bei lebendem Holz], Öl [Flüssiges »schwarzes Gold«] und Flöz [Festes], das war von einer geradezu bezwingenden Logik und verlieh dem Wort einen beinahe alchemistischen Glanz.
Demgegenüber geradezu lustig, wie die drei Silben Groß, Geh und fest in schöner Vollständigkeit auf Hauptaspekte des A|GG hinwiesen, nämlich eine Vielzahl an Menschen, Ein-sich-Fortbewegen auf der Straße, dabei fest haltend] ein Holz in der Hand.
Während Ambiguitätstabsregiment für sich allein ganz humoristisch daherkam, schien mit dem zweiten Titel Großes Gehölzfest eine Mehrdeutigkeit auf, vor deren Hintergrund das A|GG auch als Trauerfest denkbar wurde und damit der Titel zu einem Ausdruck tiefer Ambiguität.

»Alles Schöne aber ist in seinem Kern ambig«  [Haberl, 2019, S. 92]

Mit dem mythologischen Hintergrund einerseits, andererseits als Zeitzeuge gigantischer Abholzungen, Bodenversiegelung, Bodendegradation, vertrocknenden, brennenden Wäldern, Zerstörung, Vergiftung von Böden und Naturräumen, dem damit verbundenen ungeheuren Artensterben und unermesslichen Verlust von Naturschönheit, war mir, als hätte keine Generation wie unsere in »[nach]adonischer Zeit« gelebt, leben müssen. Und die Klage »ὦ τὸν Ἄδωνιν« mutierte zu einer ganzen Litanei im Rhythmus jener alten Klage:
»Ach, unsre Bäume!«
»Ach, unsre Wälder!«
»Ach, unsre Böden!«
»Ach, unsre Wiesen!«
»Ach, unsre Flüsse!«
»Ach, unsre Meere!«
...


»Ach, unsre Schöpfung!«
»Ach, unsre Erde!«
»Was tun wir Dir an!«


In diesem Kontext fand so schließlich auch die Bedeutung des Stabes als Orientierungshilfe, als Haltgebende Stütze, als Grenzpfahl, als Markierung, als Instrument der Vergrößerung unserer Reichweite, unseres Handlungsspielraums, im mehrfachen Sinn ihren Ort.
Bei genauem, sezierenden Blick fiel beim Titel semantisch, lautmalerisch und auch visuell eine komplexe Symmetrie in die Augen, die bis in den einzelnen Buchstaben hinein reichte. Ein Spiel mit Polaritäten, Zweiwertigkeiten, Parallelen, Echos, Spiegelungen. Es erschien wie raffiniert konstruiert, was es nicht war.
Es öffnete sich ein Feld von Zeichen, Chiffren, Assoziationen, Zuschreibungen, Deutungen, Verweisungen und wurde zu einem einzigen Antwortgeschehen, einer fast überschäumenden Resonanz, bei der es immer schwieriger wurde, das eine vom andern zu unterscheiden.
Die vier Worte Ambiguität, Stabsregiment, Großes und Gehölzfest hatten als einzigen gemeinsamen Buchstaben das G wie G-ehölz.
Im ersten Titel standen sie als kleine g´s fast in der Mitte des jeweiligen Wortes, gleichsam geborgen. Im zweiten Titel leiteten sie als Großbuchstaben am Anfang stehend das Wort ein. Der Bogen des kleinen g als Zeichen für eine erdwärts gerichtete Bewegung, wie eine Einwurzelung. Beim großen G der Bogen himmelwärts gewölbt ausgreifend. Eine schöne abstrake Symbolisierung der vertikalen Wachstumsachse und der Entwicklung vom Keim zur entfalteten Erscheinung.
Die vier S-Laute [ß, s, z, s] verteilten sich gleichmäßig auf die zwei Titelworte, sodass die zweiten zwei wie eine Wiederholung oder ein Echo auf die beiden vorangegangenen klangen. Dass die ersten beiden S-Laute auf einer Silbe gesprochen wurden, die hinteren beiden sich auf zwei Silben verteilten, erschien mir in hermeneutischer Lesart als ein weiteres Zeichen für Entfaltung. Dazu passte perfekt, dass die ersten beiden S-Laute für sich standen, während die letzten beiden in gespiegelter Stellung und als jeweiliger Wortabschluss gesprochen mit einem t verschmolzen [z wie -ts mit dem -st].
Schließlich zeigte auch die Vokalverteilung eine symmetrische Wiederholungsstruktur. Bei ausgeschriebenem Umlaut ergab sich die Verteilung O E E O E E.
Unmöglich, bei dieser Vokalfolge in der Verdoppelung nicht das klagende »O weh!« zu assoziieren, und innerlich eine zweite Mutation der oberen Klagelitanei heraufklingen zu hören:
»O weh! Die Bäume«
...
...
So ausgedeutet wurde der Titel zu einem Nucleus, in dem vieles sich verbarg und keimhaft angelegt war, das resonanzoffen war und zur Entfaltung drängte. Die Wortarchitektur, die semantische Fülle, Sinnspuren, die Musikalität, die gesamte Facettenvielfalt zusammen mit dem dichten Beziehungsgefüge, bei dem alles mit allem zusammenzuhängen schien, dazu die Prinzipien Wiederholung und Variation, ließen den Titel bisweilen aufblitzen, als wäre in ihm selbst Leben.

Präambel

Im Gedenken an eine Zeit, da es mehr Feiertage als Arbeitstage gab, im Bewusstsein einer jahrhundertelang fortgesetzten Reduzierung von Feiertagen, im Wissen um den hohen Wert der Zweckfreiheit und – angesichts einer fortgeschrittenen und weiter zunehmenden ökonomisierenden Kolonisierung gesellschaftlicher Sphären – in der Einsicht in die Notwendigkeit, subversive Gegenräume vollkommener Abstinenz und Immunität gegenüber jeglichen Versuchen der Kommerzialisierung zu bilden, ist hier zum Ausgleich ein Festanlass geschaffen, vielerorts zu jeder Gelegenheit auf den Straßen zusammenzukommen und ausschreitend das Leben zu feiern – für all die, die Sehnsucht haben nach menschenfreundlich rhythmisierter Zeit, gemeinsamer, lebensfreudiger, formenreicher Begegnung im öffentlichen Raum, nach hingebungsvoller Zuwendung zur Natur in freiester sprachspielerischer Schöpfungslust.

A|GG Allgemeines

§ 1 Jede Frau und jedermann hat das Recht, sich zum Mitglied des großen oder eines bestimmten Ambiguitätstabsregiments [A|GG] zu erklären oder als sich ihm zugehörig zu empfinden. Die Mitgliedschaft kann zu jedem beliebigen Zeitpunkt ohne Einhaltung irgendeiner Frist oder sonstige weitere Verpflichtung beendet werden.
§ 2 Wer bei einem öffentlichen Auftritt des oder einen A|GGs mitwirkt, wird für die Dauer der Mitwirkung automatisch Mitglied des A|GGs.
§ 3 Jedem Menschen steht es frei, mit oder ohne Stab teilzunehmen. Dementsprechend gilt er als Stabträger, Stabloser oder Stabbefreiter.
§ 4 Jeder Mensch hat von Geburt an das Recht, Teil eines A|GG zu sein, wann und wo immer es sich zu einem Auftritt oder einer Aufführung versammelt oder formiert.
§ 5 Jeder Mensch ist frei, selber ein Ambiguitätstabsregiment zu gründen oder aufzubauen und gemeinsam bei allen passenden und unpassenden Gelegenheiten aufzutreten.
§ 6 Bei einem Auftritt mit geringer Personenanzahl erhält es die Auszeichnung Keimzelle für ein Ambiguitätstabsregiment.
§ 7 Bei Auftritten, Aufmärschen, Aufführungen können neben den bekannten Formen wie Parade, Prozession, Ritual, Tanz, Marsch, Formation auch freie Choreographien oder neue Formen entwickelt werden. Das Potential des sprachlichen Anteils [s. § 24 - 29] bzw. des Spielens mit der Sprache sollte dabei nach Möglichkeit genutzt und ausgeschöpft werden.

Kinder

§ 8 Kinder gelten grundsätzlich und ausnahmslos als Ehrengäste und sind entsprechend bevorzugt zu behandeln. Insbesondere ist darauf zu achten, dass ihnen mit Blick auf ihre geringere Körpergröße eine weitgehend ungehinderte Sicht auf das Geschehen ermöglicht sowie jede darüberhinausgehende Teilhabemöglichkeit so wenig wie möglich beschränkt wird.
§ 9 Kindern bis einschließlich des 10. Lebensjahres ist den örtlichen Gegebenheiten entsprechend, bei dezenter [!] Aufsicht und unter Gewährleistung/Wahrung der Sicherheit aller Teilnehmenden größtmöglicher oder ausreichender Raum zu erschließen oder zu überlassen, um ihr Stabvermögen und ihre Stabkünste zu erproben, auszuleben oder der Öffentlichkeit zu präsentieren. Hierzu zählt insbesondere alles Stabtänzerische – allein, paarweise oder in Gruppen.
§ 10 Waffenartige Darbietungen oder Verwendung von Stäben sind grundsätzlich nicht gestattet. Davon ausgenommen ist der besonders bei Jungen beliebte Weitwurf von langen Stöcken oder Stäben [Speerwerfen], sofern die räumlichen Gegebenheiten es zulassen und die allgemeinen Sicherheitsbedürfnisse gewahrt sind.
§ 11 Kinder, die noch nicht oder noch nicht schnell genug lesen können, haben bei erkennbarer Neugier oder auf ausdrückliche Nachfrage das Recht, von jedem A|GG Mitglied oder jeder Person, die in anderer Weise am Geschehen teilnimmt oder ihm beiwohnt, z.B. als Zuschauer, die Namen jeweiliger Stäbe vorgelesen oder genannt zu bekommen und dadurch in ihrer eigenen wortschöpferischen Sprachmächtigkeit, Fabulierungslust oder poetischen Phantasie stimuliert, be- und gestärkt zu werden.
§ 12 Eltern und Beziehungspersonen sind in Gegenwart von Kindern dazu angehalten, Sätze wie »Tu/Wirf jetzt endlich den Stock weg«, »Lass den Ast jetzt mal liegen« oder »Den nehmen wir aber nicht mit nach Hause« zu unterlassen. Sie kollidieren massiv mit dem natürlichen hoch vitalen Resonanzverhältnis zwischen Kind und Stab oder Stock. Kinder hören sehr genau und übernehmen die Haltung und Einstellung der Eltern/Erwachsenen. Die in solchen Sätzen zum Ausdruck kommende abschätzige Grundhaltung prägen eine negative Voreinstellung gegenüber natürlichem Material und haben entfremdenden Effekt.
§ 13 Gemäß der Idee des A|GG leben Eltern oder Bezugspersonen den Kindern in Vorbereitung einer Teilnahme am A|GG eine gesammelte, gespannte Aufmerksamkeit oder hingebungsvolle Zuwendung [beispielsweise bei weiterer Bearbeitung] zu natürlich gewachsenem Holz, Stäben, Zweigen vor, und schenken den Kindern Räume gemeinsamen Denkens, Imaginierens, Träumens, Spielens, des emotionalen Erlebens, des Spielens mit Sprache, des Spracherlebens, der Sprachgrenzen, Spracherforschung, der Kulturerinnerung, der ästhetischen Forschen.
§ 14 Die Wertschätzung ist dadurch zum Ausdruck zu bringen und sichtbar zu machen, dass die ausgewählten Stäbe in der häuslichen Sphäre einen Ort zugewiesen bekommen, man sich als Mitglied des A|GG zeigt, um das emotionale Verhältnis der Kinder zu Geäst/Zweigen/Stäben usw. ihre natürliche Begeisterung aufzugreifen und zu vertiefen, und auf diese Weise damit beizutragen, dass sie lebenslang prägend bleibt, und die Wahrscheinlichkeit erhöht, dass mit jedem späteren Blick als Erwachsene in einen Baum jene Kindheitstraumräume in der Erinnerung wieder aufleuchten und sich die damit verbundenen Glückempfindungen wieder erneuern.

Beziehung zur Natur

§ 15 Aufgabe und zentrales Anliegen des A|GG ist es, am Beispiel natürlich gewachsenen Holzes daran zu erinnern und wieder fühlbar zu machen, dass die Natur unsere ursprüngliche Heimat ist.
§ 16 Im Rahmen des A|GG darf für eine Teilnahme kein lebendes Holz eigens geschlagen oder verwendet werden, sondern ausschließlich schon gefallenes, sog. totes Holz oder uns zugefallenes Holz [gefundene Stöcke, Äste, Zweige usw.]. Über mögliche Ausnahmen z.B. bei unmittelbar bevorstehenden Rodungen ist eigenverantwortlich aus dem Geist des A|GG zu entscheiden.
§ 17 Das A|GG fördert das in-die-Hand-nehmen oder Umgreifen eines Stabes, Stocks usw. als eine Geste der Zuwendung und des liebevollen Umgangs mit der Natur.
§ 18 Das A|GG erschafft den Raum und die Gelegenheit, die im genauen Betrachten, Betasten, Bewegen von Stöcken, Ästen, Stäben liegenden Möglichkeiten, tieferes Wissen über lebendige Wachstums- Entwicklungsprozesse zu erlangen, wahrzunehmen.
§ 19 Eine zentrale Hauptaufgabe des A|GG ist die Unterstützung, Förderung und Ausweitung des NDR [Nicht Digitalen Reservats].
§ 20 Im Sinne des A|GG ist es, den uralten Sammel-, Erhaschens- [Jagd-] und Spieltrieb anzuregen und ihn dabei so in die Natur zu lenken, dass diese dabei nicht geschädigt wird. Da sich vor allem an Flüssen und im Wald Stäbe, Stöcke, Zweige usw. zu finden sind, wird die Tendenz, diese Orte aufzusuchen geweckt oder verstärkt.

Stab und Sprache
 
§ 21 Jede am A|GG teilnehmende Person ist eingeladen und frei, ihrem Stab einen eigenen Namen zu geben oder sich einer bestimmten Stabträgergruppe anzuschließen.
§ 22 Die Namensvergabe kann sich auf einen einzigen Namen beschränken oder eine Liste von Namen umfassen.
§ 23 Im Falle bewusst unterlassener Namensvergabe oder sonstiger Stabnamenlosigkeit ist mit Fragen seitens anderer A|GG Mitglieder zu rechnen.
§ 24 Generell ist jedes Regimentsmitglied dazu angehalten, mit Freude und verschwenderisch die eigene Sprachmächtigkeit auszuspielen, sie mit anderen zu teilen und sich auf´s Vergnüglichste auszutauschen.
§ 25 Herausragend sprachschöpferische Persönlichkeiten sollen sich mit Blick auf nicht in gleichem Maße befähigte Regimentsteilnehmer hinsichtlich ihrer Sprachphantasie großherzig verausgaben und verschenken.
§ 26 Die genaue Anschauung, das abtastenden Sehen eines gewachsenen Stabes, ist ausgehend von irgendeinem Detail, vom Gesamteindruck oder von irgendeinem anderen Punkt aus zum Anlass zu nehmen, die eigene Sprache auszuloten und ihr einen oder mehrere Namen zu entlocken, beschreibend, charakterisierend, anspielend, lautspielerisch, phantasiereich, humorvoll, absurd, kontextbildend, abstrahierend, symbolisch usw.
§ 27 Auf die Unermesslichkeit der Natur, ihre unerschöpfliche Form- und Farbfülle, wie sie sich auch in gefallenem, »entreiftem« [H.v.Kleist] Holz zeigt, soll – vom Holz inspiriert – mit einer ebenso unerschöpflichen Lust an Wortschöpfungen geantwortet werden. Die entsprechende Formel lautet: Das unendliche Formen-Spiel der Natur und ihre Echos im Sprachspiel.
§ 28 Das Spiel mit den Worten kann bis an die Grenze zum Albernen getrieben werden, solange es dazu beiträgt, den Kindern die Angst vor unverständlichen Worten zu nehmen und sie ins Gegenteil zu verwandeln, in eine Neugierde oder Erwartungsfreude hinsichtlich neuer unbekannter Worte.
§ 29 Im Rahmen von A|GGs haben Erwachsene die Aufgabe, bei Kindern die Sensibilität für die vielen feinen Sinnverschiebungen zu bewahren oder zu wecken und sie zu lehren, dass die Wörter an ihren Rändern verschwimmen und wirklich lebendige Sprache niemals eineindeutig ist. Bei der so zu entwickelnden Differenzierungs- und Toleranzfähigkeit ist darauf zu achten, dass sie stets mit Freude, Lachen und Spiel geschieht, und wo immer möglich mit Bewegung.

Wirtschaft

§ 30 Durch die Fokussierung auf »totes« Gehölz als etwas, das nahe am Müll »wohnt«, im Überfluss vorhanden ist und andauernd neu entsteht, von überbordender Schönheit in herrlicher Umsonstigkeit, versteht sich das A|GG als eine betonte Geste des Widerstands gegenüber eines übermäßigen, fortschreitenden Ökonomismus in immer mehr gesellschaftlichen Räumen. Seine Aufgabe ist, einen Gegenraum vollständiger Abstinenz und Immunität gegenüber allen denkbaren kommerziellen Zugriffsversuchen zu schaffen.

Ambiguität

§ 31 Der Stab zeigt eine ausgeprägte Doppelsinnigkeit beziehungsweise Uneindeutigkeit. Er kann bedrohliche Waffe wie auch hilfreiches Werkzeug sein, Symbol der Befreiung oder auch der Unfreiheit. Im Rahmen des A|GG wird durch die Praxis, ein und demselben Stab mehrere unterschiedliche Namen oder Deutungen zuzuschreiben, die grundsätzlich multiple Lesbarkeit der Welt aufgezeigt. Die hierbei sichtbar werdende Mehrdeutigkeit und Multiperspektivität geht, insbesondere bei den Kindern, im günstigen Fall mit einer [Ein]Übung in Toleranz einher für unterschiedliche Sichtweisen, die nicht miteinander konkurrieren, sondern sich produktiv ergänzen und die große Fülle an Möglichkeiten aufzeigen.

Gesellschaft und Verantwortung

§ 32 Jedes A|GG Mitglied ist verpflichtet, Kindern, die in einem sozialen Umfeld mit geringem Wortschatz aufgewachsen sind oder aufwachsen müssen, besondere Aufmerksamkeit zukommen zu lassen und zu versuchen, in ihnen Neugier, Freude und Lust am Spiel mit Lauten und der Sprache zu wecken und damit Voraussetzungen/Bedingungen für eine Erweiterung ihres Wortschatzes und Sprachverständnisses mit zu fördern.
§ 33 Das A|GG hat die Aufgabe, Erwachsenen Raum zu geben, um Kindern Geschichten aus der reichen Kulturgeschichte des Stabes zu erzählen und ihnen Raum geben, diese nachzuspielen.
§ 34 Stabauswahl und Namenvergabe ist als Prozess zu betrachten, der es ermöglicht, Zugang zu den eigenen inneren Bildern zu finden. Angesichts der Bedeutung der eigenen Bilder für die psycho-physische Gesundheit sind die hierfür erforderlichen Zeiträume in besonderer Weise zu schützen und zu kultivieren.

Typologie und Vokabularium -
Ein Grundstock

Wie die Pflanzenwelt ist die Welt der Zweige, Äste, Stäbe eine Welt unerschöpflicher Vielfalt und Variationen. Gleiches gilt für die Sprache. 
Beispielhaft zeigt dies die nachfolgende Liste an Namen [Auswahl], typologisch geordnet. 
Der Wechsel zwischen adjektivischen, nominalen und partizipialen Formen, kombinierten Ausdrücken mal mit mal ohne Artikel, Komposita oder zwischen Singular und Plural folgt ästhetischen Aspekten wie Musikalität, Symmetrie, Spannung, Sprachwitz, Assoziationsfülle sowie dem Aufzeigen von Spiel- und Freiheitsräumen innerhalb der Sprache, ihrer allgemeinen Geschmeidigkeit. 
Ausgangspunkt ist der einfache schlanke Stab. 
Jeder Typus ist zu Beginn kurz charakterisiert. 

1. Ypsilonförmiger Abschluss. Urtypus des Ambiguitätsstabes.

Entzweier, 
Schlangenzüngler, 
Spalter [Auf-], 
Spaltzüngler, 
Stäbin [Als Paar und in Beziehung zu einem einfachen Langstab: Stab und Stäbin], 
Stimmgabler, 
Umarmer, 
Wegscheider, 
Ypsiloniker, 
Zweiender, 
Zwiespalter 

2. gewöhnlicher Langstab mit einem abzweigenden Seitentrieb

Abbieger 
Abzweiger 
Ausreißer [eigenwilliger ~] 
Ausscherer 
Austreiber [einsamer ~] 
Auszweiger 
Extrawegerich 

3. Stab, dessen Achse an irgendeinem Punkt seitlich verschoben weiterverläuft

Abweicher 
Ausweicher 
Spurwechsler 

4. T-förmiger Abschluss

Auseinanderläufer 
Diametraliker 
Gegensatzbewahrer, Der ~ 
Ost-West-Stabler 
Spagatstab 

5. am oberen Ende in einem Winkel >90° abgenickt
 Abknicker

Einknicker

6. am oberen Ende im 90°-Winkel abgeknickt

Hakenschläger 
Seitenstecher 
Winkeltreuer 

7. wellenförmiger Langstab

Abwickler, Einwickler, Umwickler, Zaunwickler 
Dauerwechsler 
Flussläufig 
Rinnsaalstäbchen 
Serpentiner 
Schlangenstabler 
Schlingenstäbig 
Verdreher 
Wellenstabler 
Wendehalsstabig 
Zirbelstabler 

8. Einfacher schmaler Langstab

An-ambig, [Un-] 
Armlos [-er] 
Einsinnig 
Gradlinigen 
Hoch-gezogene [-langer, -zieher] 
Langstabler 
Stabpurist 
Stecher [Himmels-] 
Stocherer 
Streber [Auf-, Himmels-] 
Strecker 
Vertikalist 

9. Sich mehrfach von verschiedenen Punkten aus strahlenförmig verzweigend, gradlinig abstehend oder fortstrebend

Antennen-halter [-stabler, -träger] 
Empfangsbereiter 
Geweihträger 
Mehrgabler 
Stäblestäbe 
Stengelreiche 
Strahlenstab 
Vielgabligen, Die 
Verzweiger 

10. Einseitig lateral mehrfach austreibend

Flügelskelettig 
Halbgittrig 
Halbtann-iger [-linger] 
Monolateraler Auszweiger 
Seitenädrig 
[Ein-]Seitenflosser 
Semigerippig 
Windfänger 

11. Nach zwei gegengerichteten Seiten austreibend

Auszweiger, bilateral 
Flügelig 
Flügel-stabig [-stab, -zweigig] 
Zweiflüglig 

12. mit dreigabligem Ende

Ambi-Victoryer 
Doppelzüngig [-e, -er]
 double-victorian 
Mistgableriner
 Yypsiloniker 

13. sich am oberen Ende radial verzweigend

Auffächerer 
Austreiber 
Bündelstabler [Stabbündler] 
Kronenkranzstabler 
Sonnengucker 
Stäbchen-stab [-versamm[e]ler] 
Verteiler 

14. an einem bzw. oberen Ende buschig oder wurzelartig verzweigt

Bodenlose 
Dendritiker 
Eingestrüppten 
Entwurzler 
Hirnköpfig 
Ober-krausen [Oberkräusligen] 
Oberstruppig 
Luftwurzler 
Schopfstab 
Sturmstäbe 
Unge-kämmten, Die [-bürsteten] 
Unzähmbaren 
Verflochtene 
Ver-kämmt [-bürstet) 
Wirrköpfig 
Wurzelkämmerer 
Wurzellüfter 
Zerzausten 

15. leicht bis stark gebogener Langstab

Aufrichter [Die sich Aufrichtenden] 
Gebeugte 
Krummer [Krümmer, Krummling] 
sich Beugenden, Die 
Stabbeuger 
Verneiger 
Verbeuger 
Vorbeuger 
Wegducker 

16. Zickzackförmiger Verlauf

Richtungswechsler 
Vielknicker 
Wankelmütig 
Winkelzügler 

17. Stäbe mit vergoldeter Spitze oder vergoldetem Abschluss

Endgoldig 
Goldender 
Gold-knaufler [Gold-knäufig, -köpfe, -köpfig, -spitzen] 

18. Schlangenförmig/Schlingpflanzenförmig gebogene

Ab-taster [Vor-] 
Auszüngler 
Orientierungssucher/Richtungssucher 
Spurfolger 
Schlangenstab 
Schlängelnder 
Sich-raus-Windenden 
Sucherstab 
Umherirrend (-e, -er] 

19. Stäbe mit besonders ausgeprägten oder auffälligen Oberflächen-Merkmalen

Buchlinge 
Gürtelstab/Begürtelt-e 
Spur(-en]stab 
Schwarzstäbe 

20. Einzelstäbe und Sonderformen

Barkenstab (länglich und hohlkehlig] 
Ebenmaß-ig (-stab] 
Charakterstabig 
Hirschkäferrufer 
Spitz[en]stab 

21. Sprachspielerische Bezeichnungen [Sg., Pl. und Kollektivbegriffe] für besondere 

Einzelexemplare oder zu fertigende Stäbe, ohne spezifischen Formtypus
Auffaller, Die
Fischstäbchen [zum Beispiel mit schlanken geschnitzten »Fischköpfen«]
Goldknick-stäbe [-stabler]
Großer Wattestab mit Brut
Herzbrennstäbe
Lampionserwarter [Stäbe mit oben schön geformten Aufhängevorrichtungen für nicht vorhandene/fehlende, erhoffte, erträumte, wiedererwartete Lampions – Imaginationsnährend]
[Lang-]Halmbataillon
Langstablerie
namenlos Schönen, Diejenigen
Schöne-s Stäbchen, Die
Spitze des Generalstabs [alter konischer Eichenpfahl, konisch endend, Landshut 14. Jahrhundert]
Sprechblasenaufspießer [piekser, -stecherinnen]
Stabilen
Stabköniginnen (Bes. Wertschätzung bei Mädchen]

Glaubensbekenntnis
für Stabträger / Regimentsteilnehmer und Sympathisantinnen

Ich glaube an den Humor und den Menschen, der lachen kann.
Ich glaube an das aus Freiheit Gemeinschaftsstiftende Zusammenkommen von Menschen.
Ich glaube an die überragende, heilsame Bedeutung von aufmerksam liebevoller Zuwendung und Beziehung zur Natur.
Ich glaube an die tief heilende Kraft unserem uralten Sammel- und Jagdtrieb in sublimierender Form zu antworten.
Ich glaube an die alles überragende Prägekraft und den Einfluss der frühkindlichen Beziehungs- und Bindungserfahrungen und lebendigen Resonanz unter Menschen in digitalfreien Räumen.
Ich glaube an die Schönheit, die Poesie und die Größe der Umsonstigkeit.
Ich glaube an die Sprache, die Sprachmächtigkeit und das schöpferische Sprachspiel.
Ich glaube an die Heiligkeit der Erde, die es hervorbringt und trägt, und die Erfordernis, ihren Schmerz zu fühlen.
Ich glaube an die Würde des Schweigens im Holz.

 
Literatur

Bauer, T. (2018). Die Vereindeutigung der Welt – Über den Verlust der Mehrdeutigkeit und Vielfalt. Stuttgart: Reclam.
 
Bleutge, N. (2020). Den Wiederholungen folgen. Inger Christensens alfabet/alphabet. Zwiesprachen: Stiftung Lyrik Kabinett München.
Burnside, J. (2018). Natur! 100 Gedichte. München: Penguin.
Drawert. K. (2012). Schreiben. Vom Leben der Texte. München: C.H.Beck.
Haberl, T. (2019). Die große Entzauberung. Vom trügerischen Glück des heutigen Menschen. München: Blessing.
 
Rakusa, I. (2016). Münchner Reden zur Poesie. Listen, Litaneien, Loops - zwischen poetischer Anrufung und Inventur: Stiftung Lyrik Kabinett München.
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Für Marianne Gronemeyer 

erschienen in:
Was glaubst du eigentlich? 

Hrsg. : Charlotte Jurk, Reimer Gronemeyer
Polkowski, Wolfgang 12/2020 

Sonnenkörperchen - Triangulierungspoesie* für ein Massen produkt.
Der Japankugel gewidmet

(* Triangulierung, wörtl. „dreieckig machen“, von lat. triangulum, „Dreieck“. Der Begriff steht hier für das Herstellen einer Dreieckskonstellation in einem Raum)